Introducción al Marxismo-Leninismo: para principiante

Cuando planteamos iniciarnos en el Marxismo-Leninismo (M-L) deforma autodidacta solemos tener la tentación de recurrir directamente atextos o libros clásicos. Sin embargo la traumática experiencia que porejemplo supone agarrar El Capital u cualquier otro libro clásico eintentar tragárselo suele ser seguida por una desesperada sensación defrustración al no entender nada de nada, y al consiguiente abandono decualquier libro de los denominados clásicos, y, junto con ello,cualquier cosa que huela a formación.

En cualquier discusión política –con los amigos, profesores...- alos Comunistas siempre nos echan en cara lo de la URSS, lo de que “esoya está pasado de moda”, lo de “el Comunismo no funciona” y, sobretodo, eso tan insoportablemente paternalista de “las teorías de Marxestaban bien para el siglo XIX, pero ahora las cosas han cambiado”,cuando no lo de “ahora eres Comunista porque aun eres joven eimpulsivo, pero cuando seas mayor veras las cosas de otra manera”.

Claro que ninguno de nuestros contertulios suele tener ni idea delo que dijeron Marx y Lenin. Y, lo que es peor, que a menudo tampoconosotros lo tenemos muy claro, con lo que tan solo nos quedaencerrarnos en nuestras convicciones y repetir eso de “¡no, no, seguroque tenemos razón!... aunque yo no la conozca”. Todo es confuso y nosabemos muy bien hacia donde tirar: qué hacer –que decía el bueno deLenin-.

No podemos ir por la vida de Comunistas y luego no ser capaces desostener una discusión ideológica sin un mínimo de posibilidades desalir de ella –al menos- dignamente. Se supone que debemos entender porqué ocurren las cosas y qué es lo que hay que hacer. Y malamente vamosa poder hacer eso sin una formación básica.

Además, sería caer en un empirismo barato y estrecho pensar quepodemos prescindir de las experiencias, luchas, conclusiones yenseñanzas de los que estuvieron en la lucha antes que nosotros.

Porque eso es, precisamente, el Comunismo: la experienciaconcentrada de 150 años de movimiento obrero, de lucha. Es lo general,lo que se puede aplicar a cada lucha concreta: y, a su vez, es unaabstracción –una generalización- de cada una de esas luchasparticulares.

LA HISTORIA Y LA LUCHA DE CLASES
Todos hemos oído la célebre cita de que “la historia de todas lassociedades hasta nuestros días es la historia de la Lucha de Clases”.¿Qué querían decir Marx y Engels con esto?, ¿qué son las clases?, ¿quées y que mueve a la historia?. Vayamos por partes. Lo que siempre hadiferenciado al ser humano del animal es su capacidad para transformaractiva y decisivamente el medio.

Algunos dicen que es la conciencia, la capacidad de razonar, pero¿de donde surge la conciencia, sino de la experiencia, de interactuarcon la realidad material?. Cuando el ser humano obra sobre el medio,extrae conclusiones, descubre leyes, razona sobre lo observado: de ahísurge históricamente la conciencia.

El ser humano más primitivo –el homo habilis- trabajaba con susmanos y con herramientas antes de tener conciencia. Solo a partir deltrabajo, surge en él la capacidad de razonar que conocemos hoy.

Podemos definir trabajo como cualquier actividad humana destinada aproducir cosas necesarias para la vida. En este proceso intervienen unaserie de elementos:

Por una parte, la capacidad de trabajo del ser humano: su capacidadmuscular, de coordinación de su organismo y sus conocimientos. Es ladenominada FUERZA DE TRABAJO.

Por otra parte, los instrumentos para la producción –máquinas,herramientas, fábricas...- y aquello sobre lo que recae el trabajo –las materias primas u objetos de producción-. A esto se le denomina MEDIOS DE PRODUCCIÓN.

Históricamente, tanto la capacidad productiva del ser humano comolos medios de producción progresan sin cesar gracias a la ciencia y latécnica. Por otra parte, los seres humanos no producen de maneraaislada, es decir, ellos solos, sino que, para ello, necesitanrelacionarse con otras personas. Y no solo para intercambiar cosas –queno es exactamente producción, sino distribución de bienes- sino para laproducción en sí: ¿Alguien se imagina que se pudieran edificar laspirámides de Egipto sin que concurriera en su producción la actividadcoordinada de miles de personas, entre constructores, arquitectos... ylos dueños de las piedras, etc.?. A las relaciones que establecen entresí los productores es a lo que denominamos RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN.


De todo esto se deduce que lo importante en cualquier procesoproductivo no es el acto en sí, sino que el trabajo siempre revierte uncarácter social, es decir, que un mismo proceso productivo –fabricaruna lámpara, por ejemplo-, aunque parece el mismo siempre, se da encada caso en condiciones sociales diferentes –no es lo mismo produciresa lámpara siendo un esclavo que siendo un obrero en un paíssocialista,...-.

Las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivasestán íntimamente ligadas: básicamente, podemos hablar de sociedades enlas que las relaciones sociales de producción se basaban en lapropiedad privada de los medios de producción y otras en las que sebasaban en la propiedad colectiva de los mismos. Traducido alcastellano: en unas sociedades unas personas concretas eran dueñas delas herramientas, de los materiales y, por diversos métodos, de lafuerza de trabajo de otras personas, mientras en otras sociedades todoslos elementos de la producción pertenecían al conjunto de las personas.Con este criterio, podemos establecer cronológicamente cinco grandesetapas en el desarrollo de las sociedades:

Las sociedades PRIMITIVAS: los medios de producción son propiedadde toda la tribu o clan. Nadie posee nada de esto en régimen depropiedad privada. También se llama Comunismo Primitivo.

Las sociedades ESCLAVISTAS: Los medios de producción sonpropiedad de unas personas concretas. Las relaciones sociales deproducción esclavista se basan en la propiedad de unas personas sobreotras.

Las sociedades FEUDALES: los medios de producción son deunas personas, y otras establecen con ellas unas relaciones sociales deproducción basadas en la propiedad sobre parte del fruto de su trabajo–es decir, parte de lo que producían los vasallos era propiedad de losseñores.

Las sociedades CAPITALISTAS: los medios de produccióntambién son propiedad privada de unas personas. Otras se relacionan conellas mediante el régimen asalariado –es decir, trabajan determinadashoras por un salario-.

Las sociedades SOCIALISTAS: los medios de producción sonpropiedad de todo el pueblo –son propiedad colectiva- y se establecenentre los productores relaciones de colaboración y cooperación.

A estos cinco bloques los llamamos MODOS DE PRODUCCIÓN.

Como vemos en el primero y en el último de los modos de producción–el comunismo primitivo y el socialismo- la propiedad de los medios deproducción es colectiva, mientras que en los otros tres –Esclavismo,Feudalismo y Capitalismo- unas personas son dueñas de dichos medios deproducción y otras no.

Pues bien, precisamente eso son las CLASES SOCIALES: grandes grupos de personas que tienen en común una misma posición respecto a la propiedad de los medios de producción.

Así, en el esclavismo los esclavistas eran los dueños y losesclavos los desposeídos, y en el feudalismo los dueños de la tierraeran los señores y los que cultivaban, los vasallos.

En el capitalismo las dos clases predominantes son la de loscapitalistas (burguesía) y la de los proletarios. Luego hablaremos másdetenidamente del Capitalismo –que es el que nos toca vivir- y delSocialismo y el Comunismo –modo de producción en el que no existenclases sociales-.

Claro está que, en cada modo de producción siempre hay más de dosclases. Por ejemplo, en el Capitalismo existe -por una parte- lapequeña burguesía, los terratenientes... Pero, en todo modo deproducción existen dos clases principales: una, la más beneficiada conel sistema –y que, por lo tanto, lucha por su perduración- y otra, lamás machacada por el sistema –y que, por lo tanto, combate por sudesaparición-, y las demás clases se aglutinan en torno a estas dosclases principales.

Este último es un elemento esencial en el desarrollo de lahistoria: las clases sociales nunca conviven armónicamente, sino queluchan entre sí, a veces de manera explícita, abierta y hasta violenta,y otras de manera soterrada, implícita y latente. Pero siempre están enlucha. Y, ¿Por qué?, ¿acaso porque los integrantes de una clase son“los buenos” y los de otra “los malos”?.

No, nada de eso. Sencillamente luchan por sus intereses de clase.Los Capitalistas luchan para enriquecerse a costa del trabajo ajeno, ylos Proletarios por reducir esa explotación. Esto se concreta en luchapor el incremento de los salarios, por la mejora de las condiciones detrabajo... y, por parte de los Capitalistas, por la “flexibilización”del despido, la reducción de salarios... A esto es a lo que llamamos laLUCHA DE CLASES.

En el curso de la historia, las FUERZAS PRODUCTIVAS de una sociedad progresan –como decíamos- gracias a la ciencia y la técnica, mientras que las RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIÓN–es decir, las relaciones entre los productores- permanecenprácticamente inalterables –los esclavos fueron esclavos hasta elfinal, igual que los esclavistas-. Según se desarrolla la historia,unas relaciones sociales de producción concretas empiezan a quedarse“estrechas”, anticuadas e inadecuadas para los niveles de las fuerzasproductivas.

Por ejemplo, el Imperio Romano se cayó a cachos porque lamanutención completa de los esclavos no era rentable ya, y porquemediante esclavos no podían trabajar los extensos territorios delImperio.

En ese momento de choque entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de producción la LUCHA DE CLASES serecrudece de manera brutal, y una de las clases logra alzarse en elpoder, destruir lo viejo –el modo de producción ya caduco- e imponeruno más progresivo –en el ejemplo anterior, el Feudalismo-.

Con el tiempo, también este sistema se quedará caduco y una nuevaclase –la de los burgueses- conquistará el poder e impondrán un nuevosistema...

Lo importante de todo esto es que los cambios de MODOS DE PRODUCCIÓN nunca se producen de manera gradual, sino como resultado de un procesobrusco, de un salto cualitativo, de un proceso revolucionario: laRevolución Francesa, que marcó el ascenso al poder de la burguesíafrancesa, es un buen ejemplo de cómo de brusco puede ser un procesorevolucionario. Significa romper con todo lo viejo e imponer lo nuevo,lo progresivo.


[CENTER]BASE Y SUPERESTRUCTURA[/CENTER]

Hasta ahora nos hemos centrado, sobre todo, en los elementoseconómicos de la sociedad. ¿Por qué? Porque, como demostraron Marx yEngels, es en la esfera productiva donde se dan los elementosdeterminantes de una sociedad. Ahora bien, ¿qué pasa con las ideas, conlas instituciones...?, ¿qué papel juegan en el desarrollo histórico?. Acada modo de producción determinado le corresponde una serie deelementos cuya misión es:

Legitimar el orden establecido.
Lograr, mediante la violencia, la perduración del orden existente.

Para ello, cada sistema emplea dos bloques de elementos:

Por una parte, las IDEOLOGÍAS –en formas filosóficas,políticas, jurídicas, artísticas...- que legitiman, justifican o hacenparecer como el mejor a cada sistema.

La ideología neoliberal trata de presentar al capitalismo como elmejor de los sistemas o, cuando menos, como el único posible. Losprogramas de televisión -desde los des-informativos hasta los concursosy demás programas basura- también generan en las masas una concienciade que este es un sistema feliz y deseable... para que no protesten yno lo combatan.

Es decir, las alienan. Para la difusión de estas ideologías empleanlos medios de comunicación, o como decimos nosotros, los medios depropaganda. Antes era el sermón del cura, hoy es Telefe, Canal Nueve,el grupo Clarin... que vienen a ser parecidos en cuanto a susobjetivos.

Por otra parte está el ESTADO. Pretenden hacernos creer queel Estado es una cosa que existe desde siempre, o que lo crearon laspersonas mediante un Contrato Social para hacer posible la vida de lagente: evitar los delitos, mantener el orden, preservar la vida...

Ambos argumentos son rotundamente falsos: en las sociedadesprimitivas no había Estado; este aparece curiosamente con elesclavismo, con la aparición de las clases sociales -por ejemplo, elEstado teocrático egipcio-.

Por otra parte, nadie ha preguntado jamás al pueblo si desea unEstado o no, simplemente se lo han impuesto, así que ¿de qué ContratoSocial estamos hablando?.

Esto es porque la esencia del Estado es mantener el ordenestablecido mediante la coerción, la violencia y, a veces, con elterror.

Lenin definía el Estado como “violencia organizada de una clasesobre otra“. Es decir, el Estado Burgués está al servicio de laBurguesía, y esta lo utiliza para perpetuarse, para impedir que nadacambie: reprimir huelgas y manifestaciones, encarcelar subversivos,combatir al movimiento antiimperialista.

El Estado consta esencialmente de cuatro APARATOS REPRESIVOS:los cuerpos policiales, el ejército, la judicatura y las cárceles. Aveces llega a emplear el terrorismo puro y duro (como por ejemplo latriple A ).

El resto de las INSTITUCIONES, administración, partidosburgueses, escuelas, iglesias... sirven, o bien para administrar elcapitalismo o para difundir sus ideologías entre las masas.

¿Qué relación existe entre la BASE ECONÓMICA -relaciones sociales de producción/fuerzas productivas- y la SUPERESTRUCTURA -ideologías, instituciones y estado-?.

Pues ocurre que cuando se producen cambios en la BASE ECONÓMICA (también llamada INFRAESTRUCTURA), esto tiene su reflejo en cambios en la SUPERESTRUCTURA.

Así, cuando se han producido cambios en la estructura económica-flexibilización del despido, recorte de las pensiones, economíaespeculativa, reducción de salarios, precariedad laboral, contratosbasura...- ello ha producido un cambio en la superestructura: por unaparte nos bombardean con propaganda neoliberal, con cultura neoliberal-competitividad- y, por otra parte, se ha readecuado la estructurainstitucional - empresas de trabajo temporal, privatizaciones,absorción por parte del estado de los sindicatos antes de clase,....

Todos los cambios en las ideologías y en las estructurasinstitucionales se producen después de los cambios en las estructuraseconómicas, y no antes. Es decir, que la infraestructura determina lasuperestructura. Esta conocida ley que descubrieron Marx y Engelssignifica que la causa de todos los fenómenos y procesos que seproducen en la órbita de la superestructura hay que buscarlos en labase económica, y los procesos que se producen en ésta hay quebuscarlos en su propio desarrollo y en su propia lógica y no en otrositio.

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EL CAPITALISMO[/CENTER]

El capitalismo es uno de los modos de producción basados en laPropiedad Privada sobre los Medios de Producción. Como es el que nos hatocado combatir vamos a analizarlo de manera un poco más profunda.

El Capitalismo es un modo de producción que se instaura en Europaaproximadamente a partir de 1789 - con la Revolución Francesa- y,progresivamente se expande por todo el mundo.

Como sabemos, el cambio de sistema -del modelo Feudal alCapitalismo- se produjo de manera radical y revolucionaria. LaBurguesía, que era la Clase Social objetivamente interesada en ladesaparición del caduco modo de producción Feudal -porque impedía suenriquecimiento mediante los gremios, la estructura de posesión dematerias primas por feudos...-, se puso a la cabeza de las masas paraconducirlas hacia el Capitalismo.

La esencia del Capitalismo consiste en que los miembros de unaclase -la de los Capitalistas- es propietaria de las fábricas, de lasmáquinas, de las herramientas de trabajo y de los materiales y materiasprimas, mientras que los miembros de otra clase -la del Proletariado ,que no tienen nada de esto, poseen tan solo su propia fuerza detrabajo. Todo el mundo sabe que, aunque traten de vendernos lasmentiras burguesas de que aquí todo el mundo es libre, y hace lo quequiere -no como en las Dictaduras Comunistas-, realmente sin dinero nopuedes hacer absolutamente (los Burgueses confunden dinero conLibertad). Y además, hay que trabajar en las condiciones que marca elpatrón.

De manera que, de Libertad, nada. Los Obreros están esclavizados yobligados a vender todos los días su fuerza de trabajo para podersobrevivir.

Claro que según la Burguesía, no hay nada de malo en trabajar: alfin y al cabo ellos también trabajan -hay que ser muy caradura parallamar trabajo a embolsarse todos los años los millones de beneficiosde sus empresas mientras se pasan la vida en sus yates-.

De todas formas, según ellos, en el proceso de producción, losObreros reciben un Salario justo por su trabajo, y los Capitalistasganan dinero porque aportan el Capital. Veamos esto detenidamenteporque es aquí donde reside la esencia de la explotación Capitalista.

Vamos a ir despacito. Más o menos todos sabemos como se producenlas cosas: los materiales van pasando de mano en mano, de trabajador entrabajador, hasta que sale un producto final. Por ejemplo, untrabajador tala un árbol, otro hace leña, un tercero la transportadurante dos horas hasta la fábrica, donde, en una cadena de producción,doce obreros van metiendo horas hasta que sale una silla.

Hasta aquí el Capitalista no aparece por ninguna parte. Bueno, sí:es el dueño del bosque, de las sierras, de los camiones, de lafábrica... o sea, es el dueño de todo, y además, paga a los Obreros.

Claro que también puede imaginarse uno una Cooperativa de Obrerosque siendo los dueños de todo eso, llevarán a cabo el mismo trabajo ylas sillas seguirían produciéndose. De modo que, ¿donde está el famosotrabajo del patrón?. Si no hubiera Capitalistas la producción seguiríaadelante.

Pero, a lo que íbamos. Vemos como, a cada paso, el material vaganando valor: si a alguien se le ocurriera cambiar unos troncos por uncoche -por ejemplo- le harían falta bastantes troncos. Pero con sillasla cosa es diferente.

Además, vemos como, a cada paso, el trabajo se orienta en unadirección concreta: los obreros de la fábrica trabajan para crearsillas y no mesas. Es decir, su trabajo define la utilidad delproducto.

Así pues, vemos como las MERCANCÍAS -que por cierto, son losproductos destinados al intercambio, o sea, los productos que se hacenpara venderlos- tienen un doble valor: por una parte, sirven para algo,es decir, cubren una necesidad concreta.

A esto lo llamamos VALOR DE USO. Pero, por otra parte, lasmercancías se intercambian unas por otras en una determinada proporción-por ejemplo, un coche dos mil sillas, y no por cuatrocientas-.

A esta capacidad de ser intercambiadas en determinadas proporciones es a lo que se denomina VALOR DE CAMBIOde las mercancías. Todo lo que el ser humano produce para serintercambiado -es decir, toda mercancía- tiene un valor de cambio. Elvalor de cambio es siempre relativo a otra mercancía. Por ejemplo, elvalor de cambio de un coche dicho en sillas es, por ejemplo, de dosmil.

El PRECIO de una mercancía, por otra parte, no es más que elvalor de cambio de una mercancía expresado en dinero. Por ejemplo, siun tornillo vale 10 centavos, eso quiere decir que su valor de cambio,dicho en dinero, son 10 centavos.

Y el DINERO no es más que una mercancía que sirve paraequiparar otras: en vez de andar por la vida cambiando troncos porcoches -lo cual, aparte de una tontería, es muy poco práctico y obligaa conocer las equivalencias de unas ochocientas mercancías- es másfácil cambiar troncos por dinero y dinero por coches -o sea, vender ycomprar-.

Toda mercancía tiene, por lo tanto, valor de uso y valor de cambio.Sigamos. ¿De dónde le viene el valor de uso y el valor de cambio a unamercancía?.

Respuesta de los capitalistas: de la empresa. ¡Por favor! Unaempresa son un grupo de Trabajadores trabajando sobre unos materialescon unas herramientas y una maquinaria, más un patrón que se enriquese.Segunda respuesta de los capitalistas: el valor viene de lostrabajadores y de las máquinas.

Pero es que los trabajadores, aún sin herramientas, tan solo consus manos, pueden producir cosas, mientras que un martillo no clavaclavos por si solo. Y ahora que ya hemos machacado los argumentos de laBurguesía, sigamos.

¿Cual es, pues, la fuente del valor? Pues ya lo hemos dicho: unosobreros trabajan para talar la madera, otros obreros trabajan paraconstruir una silla...

El trabajo es, efectivamente, la fuente de valor, de riqueza. Y el trabajo, como todos sabemos, se mide en tiempo, en horas.

Hasta aquí todos de acuerdo. Ahora bien, si el capitalista paga unsalario a los obreros ¿Cómo es que saca ganancia, cómo es que estápodrido de millones?.

Respuesta tonta del Capitalista: es que, al vender, especulo y entonces saco beneficio.

Este argumento es perfectamente imbecil: claro está que cada Capitalista especula -trata de vender lo más caro posible-.

Pero lo que gana cuando vende sus mercancías, lo pierde cuandocompra las de los demás Capitalistas: materias primas, herramientas...o cuando compra bienes para sí mismo.

De modo que de ahí malamente puede salir la ganancia. Luego solohay un sitio de donde puede proceder: de los obreros. ¿El sistema?.Fácil: basta con pagarles menos del valor de lo que producen.

Ejemplo rápido: Juanito Pérez produce, en las 8 horas de trabajoque dura su jornada, botellas de vidrio por un valor equivalente de $120 .

Pero el solo cobra un salario de $ 50 por sus 8 horas. Aquí hay algo que no encaja: ¿Qué pasa con los 70 $ que faltan?.

Lo que todos suponemos: se las queda el Capitalista. Visto de otramanera: al ritmo que trabaja Juanito Perez, en tan solo 3 horas y mediaya ha producido botellas por valor de $ 50 -o sea, ya se ha ganado elsueldo-.

Pero él tiene que seguir trabajando el resto de su jornada. Luegotrabaja 3 horas y media para el y 4 horas y media para el capitalista.Estas horas -llamadas TIEMPO ADICIONAL DE TRABAJO- las trabajagratis, sin remuneración ninguna, y todo lo que se produce en ellas-las botellas por valor de los 70 dichosos pesos- se las apropia elCapitalista, así, de simple.

Pues bien, aquí es precisamente donde está el tema de la cuestión:bajo el modo de producción Capitalista, la Clase Burguesa explotasistemáticamente a la Clase Obrera mediante la apropiación gratuita delfruto del trabajo que los obreros realizan durante la parte de lajornada no remunerada. Por cierto, el valor producido en ese tiempoadicional es la famosa PLUSVALÍA.

En el proceso de desarrollo histórico del Capitalismo, los Capitalistas van ampliando y acumulando Capital. ¿Cómo?.

Vendiendo las mercancías y, con la ganancia que obtienen de laPlusvalía, comprando más fábricas, más materiales, más máquinas...

Porque el CAPITAL es precisamente eso: medios de producción empleados en la explotación social.

De hecho según va acumulándose el Capital surgen nuevas formas deExplotación Capitalista: las Sociedades Anónimas, los trust y losholdings -formas empresariales de principios de siglo-, y, finalmente,las multinacionales y transnacionales de nuestros días, en las que elcapital de los bancos se alía estrechamente -mediante el crédito- alCapital industrial.

También ocurre que, al llegar un momento en que ya no es posibleponer en circulación más Capital en su propio país -porque estáempleada prácticamente toda la mano de obra-, la Clase Burguesa empiezaa exportar Capital a otros países: las colonias inglesas, francesas yalemanas... donde además, los Obreros cobran menos y son menosprotestones.

Todo esto, claro, a punta de fusil. A este periodo caracterizadopor la fusión del Capital Industrial y del Financiero y a laexportación de Capital es al que se denomina IMPERIALISMO.

El Imperialismo no es "conquistar" otros países como nos enseñan en clase de historia.

Eso es Anexionismo. En el Capitalismo, se conquistan países para explotar a los trabajadores de esos países con Capital propio.

El Imperialismo, como lo definió Lenin es la fase superior y última del Capitalismo.

Es la internacionalización del Capital, al principio con tropasimperiales de Su Graciosa Majestad Británica, luego con dictadorestíteres del Imperialismo y en nuestros días con pretendidas democraciasfantasma: democracias tan democráticas como la Colombia vendida alimperialismo yankee por el "demócrata" Uribe.


[CENTER]LA LUCHA DE CLASES BAJO EL CAPITALISMO: EL MOVIMIENTO OBRERO[/CENTER]

Ante esta situación de Explotación, al Proletariado le es necesariala lucha en defensa de sus intereses como Clase: los intereses de laBurguesía –aumentar la explotación, la Plusvalía- y los delProletariado –acabar con la Explotación Capitalista- son,evidentemente, antagónicos, opuestos, irreconciliables.

Desde el principio, el Proletariado empezó a organizarse para laLucha. La historia del movimiento obrero es la historia del movimientoascendente de la Lucha de Clases, desde formas muy primitivas yrudimentarias de lucha hasta la creación de estructuras de combate quepermitieron la victoria de la clase obrera en numerosos países de todoel mundo.

Veamos los peldaños más importantes de las ORGANIZACIONES DE LUCHA obreras:

La ACCIÓN ESPONTÁNEA: es la primera forma de lucha. Surgea principios del siglo XIX, y va encaminada a la destrucción demaquinaria (ludismo), a la que se considera culpable de la explotaciónobrera.

Las MUTUAS DE SOCORRO –cajas de socorro a obreros enfermos, en paro...- tienen gran importancia, pues sientan las bases para los Sindicatos.

La creación de los SINDICATOS: surgen en Inglaterra –laGrand Trade Union en 1824-. El movimiento sindical, en todos lospaíses, es, en un primer momento, de carácter local o por ramas.Progresivamente se tiende a las grandes centrales sindicales capaces deunificar las fuerzas del proletariado en su lucha contra la burguesía.La creación de los sindicatos es esencial en el desarrollo de la Luchade Clases, pues supone la organización de obreros conscientes depertenecer a una misma Clase Social.

Las INTERNACIONALES Obreras: a causa de la mundializacióndel capitalismo, se hace imprescindible la coordinación del movimientoobrero a nivel mundial. Para ello se organizan las Internacionales. LaI Internacional –o Asociación Internacional de Trabajadores- fue creaday dirigida por K. Marx y F. Engels en 1866. Posteriormente, surgiránmás Internacionales Obreras como la II Interacional o InternacionalSocialista, la III Internacional o Internacional Comunista y la IVInternacional o Internacional Trotskista.

Los PARTIDOS OBREROS: consciente de que, en la lucha contrael Capitalismo, no sirve tan solo la lucha por los intereses llamadoseconómicos – salarios, condiciones laborales...-, la clase obreranecesita organizar la lucha política e ideológica en torno a losPartidos Obreros, allá en el último cuarto del siglo XIX.

Más adelante hablaremos de las funciones y características del Partido.

Claro está que estas no son las únicas formas organizativas de laClase Obrera, pero sí las más importantes y las que se desarrollan entodo el planeta conforme se desarrolla el Capitalismo.

Por cierto que no siempre conservan este orden cronológico y que,además, la historia del Movimiento Obrero –como todo- está lleno deretrocesos, zigzagueos, cambios.

Pero esencialmente, estas han sido las más importantesorganizaciones de combate del Proletariado. Pero, ¿qué tipos de luchalleva a cabo la clase obrera?. Pues fundamentalmente, de tres tipos.Son sus FRENTES DE LUCHA:

LUCHA ECONÓMICA: la lucha por los intereses inmediatos delproletariado –mejoras laborales, subidas de salarios, impedimento dedespidos, convenios...-. Es el primer frente de lucha, al que llegancasi todos los trabajadores. Es la lucha por los intereses inmediatosde la clase obrera.

LUCHA IDEOLÓGICA: es el enfrentamiento a toda la basuraideológica de la burguesía, es quitarle a la gente determinadas ideasque lleva en la cabeza porque se las han metido por la tele o en laescuela. También consiste en luchar contra los que dicen defender a lostrabajadores pero, a la postre, defienden al capital.

LUCHA POLÍTICA: es la lucha por la que el proletariadoconsigue más “Zonas de Poder”, es decir, influencia social, capacidadde respuesta y combate, organización y coordinación... En últimoextremo, la lucha política es la lucha encaminada a la toma del PoderPolítico en sí –o sea, la Revolución-, como luego veremos. Claro que,así entendida, toda lucha es realmente lucha política: una huelgacoordina y organiza a la Clase Obrera, un piquete aumenta su poder, unamanifestación de trabajadores incrementa su influencia social,denunciar las mentiras del capitalismo encamina las ideas de losobreros hacia sus objetivos reales... Y, como el objetivo político dela clase obrera no es sino su emancipación económica, se entiende la,de otra manera misteriosa, afirmación de mar de que toda manifestaciónde la lucha de clases es, realmente, lucha política, y toda LuchaPolítica gira en torno a la lucha económica. Bien pensado, no resultatan enrevesado.

Al Capitalismo hay que atacarle por todos los frentes. Y para ello, hay que utilizar siempre las FORMAS DE LUCHA más adecuadas.

Lenin decía que los Comunistas no despreciamos ninguna forma de Lucha por cuestiones morales.

Y es que forma de lucha hay muchísimas: propaganda –panfletos,carteles...-, manifestaciones, huelgas, lucha en los ParlamentosBurgueses...- y también –como demuestran las FARC en Colombia o el NPAen Filipinas-, los sabotajes e incluso la Lucha Armada –Guerrillera oInsurreccional-.

Todo depende de las circunstancias concretas, de emplear las formasde lucha que mejor se adecuen a las características y a los niveles dela lucha de clases en cada momento y en cada lugar.
Pero, allí donde, como en Colombia o Filipinas, hay dictadurascamufladas de Democracias, es preciso utilizar otras formas de lucha,que demuestran su validez por el amplio apoyo popular con el quecuentan.

Organizar a la clase obrera en sus distintas formas, atacar en lostres grandes frentes y utilizar siempre las formas de lucha adecuadas.Eso es lo que toca.

[CENTER]Y DESPUES... ¿QUE HACER?[/CENTER]

En cuanto que Comunistas, se supone que todos queremos Lucharcontra el Capitalismo. Hasta aquí, de acuerdo. Y, además, queremosconstruir el Comunismo –¡claro!-.

Pero entre una cosa y otra, no sabemos muy bien que viene. Esdecir: ¿Cómo vamos a quitar el Capitalismo y poner en su lugar elComunismo?.

Respuesta que todos sabemos: la Revolución. Claro, la Revolución.Pero ¿qué es, en qué consiste y –lo más importante- cómo se hacerealmente una Revolución?.

Y, por otra parte, ¿porqué una Revolución y no un proceso deReformas una vez que ganemos las elecciones?. Los Socialdemócratasllevan casi cincuenta años con eso y, en los países Nórdicos, no les haido tan mal.

Por partes. La duda entre Revolución y Reforma quedó aclarada haceya bastantes añitos por el Camarada Lenin: los Capitalistas no van apermitirnos instaurar el Socialismo. No van a permitir que llevemos acabo profundas transformaciones valiéndose, además, de su Estado.

El caso de Salvador Allende en Chile y el Golpe de Estado dePinochet, o el levantamiento militar de Franco ante la victoriaelectoral del Frente Popular en 1936 es sumamente ilustrativo de lo quees la Reacción Burguesa ante un proceso Socialista “legal”.

Pero, por si alguien no estaba convencido, los SocialdemócratasOccidentales lo han dejado bien claro: para empezar, por lo deOccidentales.

Porque, que sepamos, el famoso Estado del Bienestar solo lo hanintentado crear en Occidente, mientras tres cuartas partes del mundo sepudren en la miseria.

Para esos toca Estado del mal-estar. Pero es que, además, ¿hadesaparecido la explotación en estos estados?. ¿Han desaparecido lasclases, la gente que se enriquece a costa del trabajo ajeno?. ¿Handesaparecido, acaso, la policía, el Estado, el ejército, ladiscriminación racial o sexual? ¿El pueblo es dueño de si mismo?

Y, ahora, a lo nuestro. Según se va desarrollando el Capitalismo,sus crisis son cada vez más agudas: la que enfrenta a Obreros contraCapitalistas, la que enfrenta a las Clases Populares de los paísesexplotados contra su Burguesía Nacional y contra la BurguesíaInternacional, la que enfrenta a los propios Capitalistas por rapiñarla riqueza... y junto con estas, otras secundarias: la degradaciónmedioambiental por culpa de la producción caótica capitalista, la dobleexplotación de la mujer o de el joven... Es decir, van madurando las CONDICIONES OBJETIVAS para que se produzca un proceso revolucionario.

Por otra parte, y si los partidos y organizaciones Obreras yComunistas hacemos bien nuestro trabajo – Lucha Política e Ideológica-,si vamos organizando a la Clase Obrera y, en torno a ella al resto delas masas, si vamos difundiendo entre los trabajadores una concienciarevolucionaria, se van creando unas CONDICIONES SUBJETIVAS. Es decir: para poder hablar de proceso revolucionario, primero tiene que PODER haber una Revolución, a la vez que las masas deben QUERER llevarla a cabo.

Pero una Revolución no consiste en tomar las armas, pegar cuatrotiros y ya está. Eso es lo que creen los Anarquistas: una mañana noslevantaremos todos y, ¡hala!, acabaremos con el Capitalismo.

Pero las cosas no son tan sencillas: ¿los Burgueses van adesaparecer así porque sí?, ¿por qué digamos “queda abolida laPropiedad Privada” esta desaparecerá sola?, y ¿qué ocurrirá si losCapitalistas llevan a cabo una Guerra Civil para tratar de acabar conel Socialismo –como, por otra, han intentado en todos los países quehan comenzado una Revolución Socialista-?.

Sabemos que estamos viviendo en una sociedad con Clases, conEstado, con Explotación... y que, cuando esta se derrumbe, se impondráuna sociedad de Igualdad, sin clases y sin Estado. Pero eso no quieredecir que la explotación, las clases y el Estado puedan desaparecer deun plumazo. La historia demuestra que con la Revolución comienza laconstrucción del Socialismo, no acaba. Al revés, viene lo más difícil.

La historia del Movimiento Obrero Revolucionario nos enseña queexisten etapas para acabar con el Capitalismo. Dicho de maneraesquemática, aunque esto NO quiera decir que hay que dar estos pasoscomo si esto fuera una receta de cocina, son las siguientes:

1º.- Organización de las masas trabajadoras en torno alProletariado –que es la clase más combativa y a la que más interesa ladesaparición del Capitalismo-. Organización del Proletariado en torno asu Vanguardia, que es su Partido Comunista. El Partido se compone delos elementos más destacados, más conscientes de la necesidad de llevara cabo la Revolución, de cuadros organizadores, propagandistas yagitadores de masas, de dirigentes de la Clase Obrera. Difusión de laconciencia de clases desde sus formas inferiores –para la LuchaEconómica hasta las más elevadas –ser conscientes de su papel HistóricoRevolucionario.

2º.- Es importante la relación que existe entre el Partido y lasmasas. Ambos son partes de la Clase Obrera. El Partido reúne, comodecíamos, a los elementos más destacados del Proletariado. Su tarea esorganizar y dirigir la actividad de las masas hacia la consecución desus objetivos, así como difundir la conciencia de clase. Esto es, la VANGUARDIA DEL PROLETARIADO,la parte más combatiente de la Clase Obrera. Conforme aumenta laconciencia de clase, y después, en el Socialismo –como veremos-, cadavez más elementos de las masas alcanzan las posiciones de lavanguardia, hasta que la diferencia desaparece. Eso ocurrirá plenamenteen el comunismo.

3º.- Construcción del PODER OBRERO: no podemos hacer laRevolución y sentarnos a esperar que caiga el Socialismo del cielo. Espreciso llevar a cabo la subversión completa del Capitalismo, expropiara los Capitalistas, organizar la producción, la enseñanza, la defensade la Revolución... y múltiples tareas en las que es preciso irpreparando un PODER OBRERO, un futuro Estado Proletario queasuma el poder y dirija la transformación de la sociedad capitalista enSocialista. En Rusia, por ejemplo, el Poder Obrero adoptó la forma delos Soviets. El Poder Obrero es la organización de lucha más elevadaque existe aún dentro del Capitalismo.

4º.- Después, cuando las condiciones son óptimas para ello, espreciso conquistar el Poder Político. Esto no tiene nada que ver con“tomar el Estado” o “dar un golpe de Estado”. Al Proletariado de nadale sirve el viejo aparato del Estado burgués, lleno de funcionariosadictos al capitalismo. Necesita su propio Estado. En lo que consiste,pues, es en asaltar el poder político, en traspasar el poder de losórganos Burgueses a los Proletarios. Esto, por supuesto, tiene quehacerse de manera brusca y revolucionaria –pues la Burguesía nunca lopermitiría de buena gana-. En otras palabras: todo el poder para losSoviets!

5º.- El tema de la violencia Revolucionaria es secundario. Sedeberá hacer uso de la violencia en la medida en que esta seanecesaria, ni más ni menos. Pero el acto de toma del poder y hacerdesaparecer a la clase dominante es, en sí, violento y brusco. Laconquista del poder político puede adoptar formas más o menos pacíficasde transición o una vía insurreccional –como en Rusia- o guerrillera –como en Cuba-. Lo fundamental es elegir el momento. Lenin –que en estode hacer Revoluciones algo sabía- decía que el momento propicio paraasaltar el Poder Político es cuando “los de arriba ya no puedengobernar ni por un momento más y los de abajo ya no quieren serdominados ni un momento más”. No se puede, decía Lenin, jugar a lainsurrección. Levantar a las masas antes de tiempo tiene consecuenciasfunestas, lo mismo que esperar y dejar pasar la oportunidad. Hay quedeterminar el momento más adecuado –una crisis económica seria, unaguerra...- en la que el enemigo de Clase es débil y el Proletariadofuerte, decidido y unido. Y, una vez se pasa a la insurrección, nodetenerse, llevar el proceso hasta el final.

6º.- A partir de que el poder pasa a manos del Proletariado, comienza una etapa de transición denominada DICTADURA DEL PROLETARIADO.Desde el momento en que el Proletariado toma en sus manos el poder, seconstituye una reacción –que trata de volver al pasado Capitalista- yque emplea todos los medios a su alcance para acabar con el PoderSocialista: guerra civil, intervención extranjera, golpe de estado,sabotajes... El Proletariado debe, para poder comenzar a construir elSocialismo, aplastar toda Reacción. La Clase Dominante, que ahora esClase Dominada, debe desaparecer como Clase Social: expropiación de suspropiedades, trabajo obligatorio, encarcelamiento de los elementos máspeligrosos de la contrarrevolución y, en algunos casos –como ocurriócon el zar y su familia-, la aplicación de la más implacable justiciaRevolucionaria. Durante este período las clases siguen existiendo, ypor lo tanto, también la Lucha de Clases, y de manera más cruenta. Ladiferencia reside en que, ahora, el poder está en manos de la ClaseObrera, y existe un Estado Obrero para reprimir a la Clase Burguesa. LaDictadura del Proletariado es, evidentemente, una Dictadura en elsentido de que se ejerce el poder de manera violenta e ilimitada. Perola dictadura del Proletariado es DEMOCRÁTICA porque la ejerce lamayoría de la población: el Proletariado en alianza con el Campesinadoy otros sectores de la sociedad sobre una reducida minoría –la Claseburguesa derrotada- y no al revés, como en el Capitalismo.

7º.- Para acabar con el Capitalismo, lo fundamental es atentarcontra su esencia, es decir, la Propiedad Privada de los Medios deProducción: la principal tarea de la Dictadura del Proletariado, juntocon el aplastamiento de la Reacción Burguesa y de la Contrarrevolución,consiste en la abolición de la Propiedad Privada, tanto en lo formal ojurídico como, especialmente, en lo efectivo: la Nacionalizacióncompleta de todos los Medios de Producción. De esta manera se sientanlas bases objetivas para la construcción de Socialismo como acontinuación veremos.


[CENTER]EL SOCIALISMO Y EL COMUNISMO[/CENTER]

Con la desaparición objetiva de las Clases Sociales, laconsolidación del Estado Socialista y el fin de la ReacciónContrarrevolucionaria abierta, comienza la etapa de construcción delSocialismo.

El SOCIALISMO es en sí Comunismo, aunque en una faseinferior: todavía existen Clases –el Proletariado, el Campesinado, laBurguesía Intelectual- y existe un Estado –el Socialista-.

Pero, por una parte, las relaciones entre el Campesinado, elproletariado y la Burguesía Intelectual no son antagónicas, sino quepersiguen el mismo fin: la construcción del Comunismo. Y, por otraparte, el Estado Socialista no es un Estado ya.

Porque, conforme el poder va pasando realmente a las masas –laadministración de la economía, de la vida, de la autodefensa...- elEstado va desapareciendo, “extinguiéndose”, como decía Engels. Conformeavanza el socialismo, se extingue el Estado, y las distinciones entrelas dos clases amigas se difuminan hasta fraguar una nueva categoríahistórica: cuando ambos participan de igual manera en la gestióneconómica de los medios de producción, se conforma el Pueblo, sindiferencias clasistas.

Es esencial tener en cuenta cual es el medio principal para la socialización efectiva y real de los medios de producción: la ECONOMÍA PLANIFICADA.Esto quiere decir que la evaluación de las necesidades sociales, elcómo producir los bienes que se necesitan para satisfacerlas, laproducción misma, su distribución y su consumo no son, como en elcapitalismo, decididos por las grandes multinacionales, ni existesuperproducción en unos sectores y escasez en otros, sino que, alplanificarse todo el proceso productivo, se puede adecuar tanto a lasnecesidades como a la capacidad real de producción de las masas.

Progresivamente, la planificación económica se va descentralizandohasta que cada individuo es consciente tanto del proceso general deproducción como de sus tareas concretas, y participa en su gestión,administración y decisión.

Por otra parte, con el socialismo, y al calor de las nuevasrelaciones sociales de producción –las socialistas-, se va formando unnuevo tipo de persona: el individuo no egoísta –pues ya no existe lapropiedad-, el individuo que entiende como iguales a los demás –porqueya no existen las clases-, el individuo que forma parte conscientementede la planificación y ejecución de la producción, de manera seria peroilusionada: en una palabra, el hombre nuevo socialista.

De esta manera, conforme se transforma la infraestructuraeconómica, va cambiando la superestructura ideológica –tanto lasinstituciones como la mentalidad de las personas-.

Cuando el socialismo, gracias a la economía planificada y a lasinmensas fuerzas productivas desatadas por la Revolución, alcanza unasgrandes dimensiones, cuando la técnica y la ciencia estándesarrolladas, cuando la mayoría del Pueblo participa activamente en laadministración de la vida social, cuando ya no existen diferencias declase, cuando el Estado prácticamente desaparece y, lo más importante,cuando el socialismo ha triunfado en todos o la mayoría de los paísesdel mundo –y, por lo tanto, no existen ya amenazas reales para eltriunfo del proletariado- se alcanza el COMUNISMO, régimen históricocaracterizado por la inexistencia de clases, Estado, ni explotación, yen el que se cumple la consigna “de cada cual según su capacidad, acada cual según su necesidad”.

Es decir, como, por una parte, la producción ha aumentado de formagigantesca gracias a la planificación de la economía y, por otra parte,ya ha surgido y se ha difundido, de generación revolucionaria engeneración revolucionaria, el hombre nuevo socialista, con una forma depensar completamente distinta de los prejuicios y valores burgueses,será posible que cada individuo aporte al colectivo aquello que pueda,y reciba del trabajo social aquello que necesite para satisfacer susnecesidades. Con el triunfo del comunismo dejará de ser necesario unaparato represivo – Estado-, pues desaparecerán las causas objetivasque le dieron vida: las clases.

El triunfo del comunismo no es un deseo de unos cuantos, o unautopía, como suele decirse –incluso en nuestras propias filas-. Elcomunismo es un modo de producción histórico inevitable. El comunismosignifica el fin de miles de años de explotación, precisamente porquela explotación del hombre por el hombre ha dejado de ser progresiva: esreaccionaria, anticuada y vieja. El comunismo se impondrá porque así lodictan las ineluctables leyes de la historia, condensadas en la cienciamarxista-leninista. Su triunfo imparable, por mucho que le pese a laburguesía. A nosotros, a nuestra capacidad de trabajo, a las masasobreras y a su Partido compete que esto se produzca dentro de muchosaños o, por el contrario, que nosotros mismos podamos ver con nuestrospropios ojos la victoria del comunismo.


“Trabajadores y trabajadores desocupados del mundo, únanse”

“Excluidos del mundo, únanse”

“Hombre y mujeres que morirán sin llegar siquiera a sentir la ‘dignidad del trabajo’, únanse”

¡Por un mundo subvertido para una humanidad con sentido!